其結(jié)論是，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠(yuǎn)亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，以全天理爾，即遏制過多的欲求，保持精神的清靜，使形神合一而長生，太上智慧消魔真經(jīng)，云，一無形象，無欲無為，貪...

藝術(shù)風(fēng)格

然臣已有所造，愿王先觀之，穆王曰，日以俱來，吾與若俱觀之，翌日，偃師謁見王，王薦之曰，若與偕來者何人邪，對(duì)曰，臣之所造能倡者，穆王驚視之，趨步俯仰，信人也，巧夫顉其頤，則歌合律，捧其手，則舞應(yīng)節(jié)，千...

創(chuàng)作理念

嬰兒漠漠不可悟，徒以勞神虛自苦，但知會(huì)得圣人言，即是分明天上路，三四同居共一室，一二夫妻為偶匹，要假良媒方得親，遂使交游情意密，浮沉恍惚往難辯，悟取迷途年月遠(yuǎn)，欲知靈藥何日成，陽數(shù)終須歸九轉(zhuǎn)，陰陽冥寞不...

個(gè)人經(jīng)歷

清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，故天地含精，萬物化生，子列子曰，天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用，故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜，然則天有所短，地有所長，圣有所否，物有所通...

社會(huì)影響

根據(jù)日本大淵忍爾的研究，文檢一詞首見于唐代敦煌文書巴黎第2795號(hào)，本際經(jīng)，卷三，在南宋以后的科儀典籍中已經(jīng)普遍使用，文檢在齋醮儀式中有重要作用，道門定制，稱，醮無大小，所重奏章，幽明倚為莫大之利益...

未來展望

視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也，易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九，九變者，窮也，乃復(fù)變而為一，一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，故天地含精，萬物...